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文 | 文史情报处

编辑 | 文史情报处

01

公共物品是神圣的

从六世纪到十世纪，欧洲的司法、正典和神学基督教传统的一个特征是将教会物品逐渐定义为公共物品，即与主权管理有关，同时将公共物品定义为神圣的。

自基督教晚期以来，公共和神圣概念的重叠就意味着对家庭遗产的重新解读，即那些增长战略与神圣实体的遗产交织在一起的遗产可能神圣化。

这种政治和语言道路的结果是，在中世纪末期，有可能将经济选择作为公共的，因此是神圣的。

反思经济风格和经济理性的形式，作为不同文化和宗教的家庭结构的见证，用热拉尔·德利尔（GérardDelille）在书中提出的术语，我想到自西方正典主义的黄金时代以来，十二世纪，在卓越的神圣物品管理之间越来越明显地发生的密切关系，那些教会，以及对家庭遗产的管理。

从重要性和财富的角度来看，这些遗产是共同安排的，从公共的角度来看，直接负责公共秩序，因此与神圣空间相邻，但包含在其中。

正典论述的中心是教会遗产的象征性方面，以及用关键词、dispensatio和symonia加密的神圣实体的遗产，以及自中世纪盛期以来，正确的基督教财富的相同总结价值（假设）与他们参与的合同实践的合法化之间存在的联系我爱平信徒和教会。

从这种做法中可以认为，在十三世纪和十五世纪之间，市场的支持结构是已知的。

一些具有法律意义且相当遥远的文本元素是将教会和修道院遗产定义为特殊遗产的基础，无论是作为奉献的还是公开的，能够以象征性的方式但在政治上概括基督教领土的财富：本质上是CorpusIuris。

查士丁尼努斯，加洛林分会立法，从八世纪和十一世纪之间编纂的规范集中总结的中世纪高级教会立法，因此，这些要素的修改合法地发生在十二世纪上半叶法国和意大利之间编纂的教会法领域。

我们将首先考虑CorpusIurisIustiniani的一些突出要素。教堂和修道院的财物，以及与之相关的慈善机构，被描述为类似于帝国的财物：因此，同样的分散和结盟被宣布为禁止;只有皇帝或其代表最终有权收回这些假定为公共事业的“神圣”财物。

在此基础上，根据九世纪和十二世纪之间的规范收藏，DecretumGratiani将确认教堂和神圣建筑遗产的不可分割性。

这种从教会法运作的有效编纂既基于前几个世纪的主教会议和东西方教会会议的明确立法传统，也基于对查士丁尼罗马法的大量重新解释。

这种构建话语方式的一个很好的例子是在Decretum中插入查士丁尼小说VII的一个版本，格拉西亚诺评论家将在1150年之后分享这个版本。

02

家庭遗产合法化

在十一世纪和十二世纪之间，教堂和修道院的神圣遗产也在更纯粹的政治层面上从神学-司法上重新定义了西蒙尼问题。

这个问题，原本是神圣物品的普通非市场性问题，从行政角度来看，交易和管理神圣遗产的权利发生了重大变化。

无论是查士丁尼还是加洛林的禁令，都被转化了，从反西蒙尼亚的争议过滤成行政法的问题。

不可剥夺性的主题是用管理术语界定的：传统的不可剥夺性定义更具体地定义为转让的非法性，这种转让依赖于与机构效用无关的地区，以及由于没有合法奉献而无权这样做的人所实行的世袭管理。

前几个世纪的教父和司法传统已经使用的经济词汇来表示神圣和非神圣经济之间的区别，此时出现了，以表明教会经济（公共）和平信徒经济（私人）之间的区别。教会和修道院的渐进式制度自治是十一世纪宗教改革的特征，通过重新系统化这种话语和政治传统来重新发现和重用它。

神学和政治话语的一些关键人物甚至是行政的，直到现在还不精确，西蒙·马戈，犹大，马格达莱纳，在这一时期被选择和发展，作为语言实践结晶的指标，为政策服务，使神圣实体管理自己的财富作为再保险的优越权利，以及公共财富的虚伪化。

与此同时，公共和神圣、私人和家庭范畴的话语特征和范畴正在这条道路的范围内被定义。

从现在开始，家庭与教会或多或少的密切关系将倾向于或多或少地使家庭遗产合法化，使公共财富的可变组成部分以教会的丰富性为代表和典型。

从这个角度来看，这一政治阶段的反西蒙尼亚式论战与一个定义（将在连续的法律话语正式化时确定）相吻合，即神圣机构管理的某些契约和占有性做法的合法性与契约和占有性做法之间的距离，有时形式上相同。由私人主体管理，不被认为是神圣机构领域的内部。

包括教会学论述的关键结，即将自己转变为对神圣的、公共的物品和遗产（即公共的和神圣的）的正确管理进行技术经济反思的，清楚地由一位重要的教规学家帕维亚的伯纳德（BernardofPavia）明确代表，他在十二世纪末（公元1190年）在他的《大全十进制》中，它从分析其异化的含义的角度来阅读和传达下垂拉多斯商品的不可剥夺性概念。

对原则的禁止，在下个世纪更具特征的诡辩中被冲淡了，其目标不是确定什么不可能，而是首先确定什么可以摆脱不可剥夺的神圣遗产的困境，并且仍然要积极孕育以战胜分散和腐朽。

不难看出，功利口号和不实用口号的结合，加上必要口号和圣母怜子口号，赋予了这两个经济口号伦理/宗教甚至制度意义;同时，通过这种相似性，这两个伦理/宗教口号被假定为更具体的经济意义。

在文本舞台上出现的原则，该原则确立了谨慎管理教会物质因果关系的义务，以避免“无用”地使用它们，这显然非常重要。

事实上，这开始在与公共和神圣物品有关的法律和行政文本中引入对经济变化的理解，这些变化与有利可图的用途明确相关。

因此，这不是一个有用的管理问题，而首先是以避免不当使用卫生资产的危险的方式进行管理的问题。

03

私人物质神圣化

通过这种类型的文本段落，被十二个十进制学更广泛地采用和放大，公共和教会物品的经济神圣性与效用概念紧密而明确地联系在一起，而效用概念又以一种在未来将澄清的方式集中于公共遗产增长的概念，作为其理性和有意识管理的基本特征。

在十二世纪和十三世纪之间，关于神圣物品不可剥夺性的论述被转化为关于在公共遗产中谨慎和预先警告政府以避免分散的论述，在机构效用和主管行政的概念中寻求现在严格核算的标准。

因此，只要这种行政管理对公共和神圣遗产的发展具有功能，就要接触家庭和私人遗产管理的逻辑。

在从十一世纪末到十三世纪中叶的几个世纪的弧线中，它在法律上强调了教会遗产之间存在的联系，其公共性质和慈善目的。

同样加强了教会行政和非宗教行政之间的框架：建立教会管理之间等同性的古老声明，Patrimoniapauperum和votafidelium，现在具有非常具体的含义。

事实上，这在这一点上开始准确地表明，教会和修道院遗产的自治和无可争议的管理与教会和修道院公开管理慈善实体的权利直接相关，即使在非教会遗产与教会遗产互动的那一刻成为机构经济的一部分的起源。

这种相互依存关系保证了私人遗产的公共和合法性，最引人注目和最显着的方面是慈善捐赠或慈善实体管理部门的非专业部分的行政参与。

但很快，从两百个案例中，似乎很明显，从法律的角度来看，平信徒的许多合同实践可能是限制性的，就像在公共效用方面的相同解读与教会行政实践有关一样（他们强调在Doscienos中已经是可扩展和契约的，博努姆公社概念的概念模糊性）。

自第一个基督教时代以来，“家庭”作为世袭现实的形象和概念在其他靠近教会神圣空间的州就存在，尤其是实际上，在神圣实体的经济组织方面。

04

从私人到公共

自五世纪以来，马赛的萨尔维亚诺（Salviano）或米兰的安布罗斯（Ambrose）等作家一直坚持使私人遗产更加合法化，其中一部分归还给教堂：换句话说，早在对市场和神圣物品的不可剥夺性进行实践和司法反思之前。

也就是说，在行政教会学中，基督教社会教育学阐明了基督教家庭与通过捐赠具体化的神圣实体之间的毗连原则，即通过部分私人物质的神圣化。

然而，在克服了所谓的教堂和修道院“私有化”阶段，并通过罗马法和教会法之间的文本转向，恢复了公共和神圣遗产的明确类别，即近亲家庭是更广泛的基督教“家庭”的最终分支的旧观念，这些“家庭”由教会体现并源自教会，它可以通过将自己指定为西方基督教经济话语的重要时刻来重新出现和主张自己。

典型的十二百分式立法，例如关于嫁妆制度的教皇立法，就在我们在嫁妆中发现绑定两个家庭的信用连结的根源的那一刻，为在婚姻制度中阅读的可能性开辟了道路，并且独立于迫害双分法学家的自愿性和婚姻有效性的问题，公共经济层面的存在。

禁止高利贷最引人注目的两分分生分式“例外”之一，在英诺森三世的十进制中得到了体现，这一事实表明家庭和嫁妆在多大程度上是教会经济制定的核心二百人，是将人们可以与高利贷禁令脱钩的所有信用关系的基本目标之一展示公共和神圣的功利。

正如Delille在讨论该书的书中正确表明的那样，基督教解放是由血缘关系的特定规定决定的，即“经济周期”的“婚姻周期”，被定义为一种市场游戏，在这个领域中，“在女性康复方面，这种游戏是”在女性休养生息中”。

事实上，这种经济虚拟性的开放，这个由关于未来的假设和对最终利润的赌注组成的无限利润可能性的宇宙的开放，只不过是最引人注目的技术经济方面（在观察二十一世纪的过去时，后资本主义的眼睛更容易察觉到）家庭是变化的主角的变化的辩证法，神圣实体是主角。

本质上是从私人到公共的接近（从目前的观点来看是模糊的），似乎是基督教市场和伴随它的经济理性在中世纪和现代之间最显着的特征。

这是一种用“共同利益”和公共功利的词汇建立起来的紧密关系，与其说是使大家庭成为公共利益和元个人市场的代表，不如说是消除私人金融和公共财政之间的区别，以及对理解中世纪晚期金融市场的核心现象的历史分析的结果，例如世界上最大的意大利城市的公共债务。

自二百世纪末以来，商业公司管理罗马教廷持有的神圣税收的现象，以及意大利城市通过税收或消费收入转移从国家恢复到私人的公共债务的不确定界限，基督教市场的特征被认为是在十二世纪和十五世纪之间确定的。

在这个空间中，物理和语义，根据定义是公共的，并且神圣已经与所谓的功利教会严格相关，家庭通过其企业联盟网络管理教会和城市的经济，显然成为与他们互动的机构主体的延伸，并且通常很难将它们区分开来。

笔者认为，可能的利润的视野，积累的未来正在扩大和实现，正是由于广泛的家庭网络的利益与被理解为抽象主题的集体利益的重叠和混淆的结果，这些家庭网络与公共利益的管理有争议。